我的花園沒有花

在清代關於玉山的書寫，大多是仕宦因視察或因纂修志乘而做的，因行旅創作並不多見，本土詩人章甫（1760—1816）的（望玉山歌）的玉山書寫十分突出。

詩人章甫承襲了詩人陳夢林（望玉山記）豐富的聯想風格，再加擬人與譬喻寫法，與那份本土文人對土地人文的特殊情感之處，將玉山形色與當地傳說也納入詩中。

天蒼蒼，海茫茫；武巒後，沙運旁，半空浮白，萬島開張，非冰非水，非雪非霜，老翁認得其面目，云是玉山發異光。山上寶光山下煦，萬丈清黃萬丈長，晴雲展拓三峰立，一峰獨聳鎮中央。須臾變幻千萬狀，晶瑩摩盪異尋常。四時多隱三冬見，如練如瀑如截肪：駭目驚人不一足，莫辨璧圓與圭方。我聞輝山知韞玉，又聞採玉出崑岡；可求猶是人間寶，爭似此山空瞻望。當時有客癡山鑿，自恃雄心豪力強；豈知愈入愈深處，歸於無何有之鄉。嗟乎玉山願望幾曾見，我今何幸願為償，償來願望亦造化，多謝山靈不可忘。山靈歸去將誰說，依舊囊紗而篆香；大璞自然天地秘，未知韞匵何處藏！且將一片餘光好，袖來寶貴入時囊。

（引自愛詩網http://ipoem.nmtl.gov.tw/files/13-1000-1369-1.php，本詩為雜言古詩，收入《全臺詩》第參冊。）

詩人以老翁的話與地方傳說，來描述玉山的美麗和製造玉山的神祕性，尤其在一般人無法接觸下，這樣的借用更能顯現出玉山種種異象奇徵和山中詭祕難測。表面上，詩人將有美玉藏於山中的傳聞作了推理，說崑崙山中產玉是可採的，可玉山怎就只能遠觀呢？事實上是玉山可望不可及，只能徒然瞻仰，並無玉石。

當雲霧散開，玉山的美立即引來詩人無限的讚嘆，亦表達其幸運與一償宿願的喜悅，也能看出詩人面對大自然的謙卑與感恩之意。當玉山回復原來雲霧繚繞時，詩人則以極富仙味的視「山靈」回去。感受得到詩人對玉山的嚮往，是五體投地的喜愛。

最後詩人將玉山視為一塊無價的、未經過開鑿的大璞玉，可是卻不知道該如何珍藏她，只好將眼裡所見的美，收進貯放詩稿的袋子。這個擬虛為實的手法，高明地表達將以賦詩記錄這美好一刻，而詩篇將是一座「永遠的山」。

這詩的節奏非常緊湊，一開始就營造出迫人的氣勢，將讀者帶上山頂，當老翁道玉山真相後，欣賞山頂玉光之兩眼，忽地從平視變成了仰視，從近觀變成了遠望，這才發現雙腳踩踏在山下，然後一嘆，不可即。

另，愛詩網在章甫〈望玉山歌〉一詩的研伸閱讀中，提到周鐘瑄的〈望玉山〉，但沒有特別刊出，所以就動手把她找出來看一下。

周鍾瑄〈望玉山〉：

曉嵐高捲日初生，一片晴光照眼明。積雪不消三伏後，層冰常訝四時成。

疑他匹練非吳市，遮莫胥濤向越城。大璞已教天地鑿，山靈穩臥不須驚。

詩人以遠望的視角來描寫玉山，先是書寫玉山的美麗光潔和終年積雪的特質，想像她是素淨的絲絹，又想像在山上或許可以看到江浙一帶的潮水。接後則用已是經天地鑿磨的「大璞」來比喻玉山，再以像和玉山對話的方式告訴「山靈」可以安穩高臥，不需再擔心受驚。

雖說璞玉經雕琢後才能顯出其光澤成美玉，可怎麼看都會覺得詩人周鍾瑄和章甫面對玉山的態度有顯著的不同，就算兩人也都用「山靈」來稱玉山，可周鍾瑄全然不見章甫那面對大自然的謙卑與尊敬之意，反倒較像是上位者在對玉山說請放心。這應該是宦遊文人和本土文人的不同吧！

第一回到巴黎旅遊，被巴黎高物價嚇壞的同時，也見識到人稱的巴黎屎臉，真的非常不友善。直至這些年才懂得體諒那堆屎臉。試想自己生活的城市一點一滴被陌生人瓜分、侵占，那滋味一定很難受，出門所見都是遊客，不見自家人，再說遊客最被人垢病的就是「一high便忘了該有的禮節」，他們在別人生活的城市大聲喧嘩，製造髒亂，最糟的是引來攤販商家，造成當地物價高漲，有些遊客甚囂張地表示，我來是為你們帶來觀光收入與商機。

唉，我說的是我生活的羅東，一到週末，大批的遊客讓市區交通癱瘓，車子的喇叭聲、人聲噪音瞬見可達160分貝，因遊客物價帶動的物價更勝台北市，這些觀光財最後都入了外地來的攤商，但高物價卻是當地人買單，而遊客製造的髒亂，與偷竊等犯罪行為，也是當地人得概括承受的。唉…一個觀光夜市就讓我這個在地人頭疼成這樣，實在難以想像極將開放博奕的城市，表面的風光不是風光，想想澳門近年來的竊賭嫖的犯罪率很驚人的。

國家公園因遊客量急劇增加，導致敏感的棲息地頻受威脅以及衝擊瀕臨絕種的物種之時，政府便以保護資源為由，實施保護區與承載量管制。真希望，所有的一個觀光城鎮也有這樣的保護措施。但更希望，所有遊客都能有你玩樂的地方也是他人生活土地的知覺，而尊重與自律。