我的花園沒有花

前年投票日倒數前，「皇民」一詞突然攻佔了媒體版面，有人大聲叫好、有人怒斥，更有人，如我，嘆氣又嘆氣，無法認同這類「倒果為因」的論說，對生活於殖民時代的人非常不公平，悲的是該話還是新殖民威權者嘴巴說出的，唉～

 不久前才讀了被冠上「皇民文學」作家陳火泉老師〈道〉的翻譯本，重新認識「跨語一代作家」作家，不論是採內渡、退隱或順從，均漫著孤懸海外、內外無援的無奈。

讀到詩人李望洋〈寄吾廬（六月十七日） 〉的一詩，想起他的一生，因接受日本參事一職，反因他人的意識形態，而出現正反兩極的評價，令人難過的是連之前的文教建設貢獻，全被抹煞。其中，又以胸懷強烈的民族意識洪棄生（1866年－1928年，彰化鹿港人）最為嚴厲，他指出，李望洋不旦親自迎接日人進宜蘭，還說他剪了髮辮，並以「吾以老頭皮易蘭城生命也」回應宜蘭人之非常不要臉。然事實上，當時洪棄生不過三十歲，李望洋則已是六十七歲了，兩人不論經驗、想法都是天差地遠的，何況洪棄生既不是宜蘭人，當時人也不在宜蘭，這種說法指控有失準則。

忍不住一嘆，自己人何苦為難自己人…

就因某人一句，打翻一個人畢生努力，遭遇不公平的待遇，如果說百年前的資訊不發達，傳播速度慢，還能理解，但看看現今，網路世界無奇不有，謠言四處飛散，因此譴責造謠者同時，那些一昧跟進、自以為正義的旅鼠們，已經不能再用無心之過輕描寫過，他們就是共犯！

於是，我要用詩人的詩，幫他平反。

〈寄吾廬（六月十七日） 〉李望洋

解組歸來瞬歲餘，宜蘭城北寄吾廬。

時邀明月為知己，幸有清風不棄余。

朋輩喜逢今日面，閒中補讀少年書。

茫茫世局誰能識，人事滄桑迭乘除。

（資料來源：愛詩網  http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1634）

 從〈寄吾廬（六月十七日） 〉一詩中可窺出，詩人儘管告別甘肅，離開多年宦遊之地，返回宜蘭頭城，心仍繫著時事變化，為此感到憂心。回到家鄉的詩人並非閒適在家，仍繼續幫助劉銘傳辦理善後勸捐與清賦、主講於仰山書院、編修《隴西李氏族譜》。

 再看〈感遇〉一詩。

〈感遇〉李望洋

金城連塞亙西秦，胡地山川不見春。

自嘆半生徒哺餟，偏來萬里學勞人。

當場面目真還假，入世功名假作真。

尚幸此身松柏性，風霜歷鍊倍精神。

（資料來源：愛詩網  http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1636）

 詩人捨棄家人，從頭城（舊頭圍）出發搭船到淡水，再搭船到福建，同樣再以水路前往上海後，接著往甘肅，有時搭船、有時乘車，花了半年的時間千辛萬苦到了蘭州，迎接他的卻是虛假難辨的官僚體系，幸好遇肅清陜甘回亂的左宗棠，兩人飲酒、賞月、賦詩，才讓詩人的無奈稍稍平復。

詩人後陸續任職過渭源、河州、狄道州，頗有政聲。任職渭源時，詩人發現甘肅人因戰亂生活困苦，因此四處借糧給流離失所的百姓，勤政愛民的表現受左宗棠賞識，拔擢為河州知州。儘管河州地方文化、治安有所提升，但卻仍遭受惡言中傷，於是卸下河州知州職務。之後就狄道知州，因入住鐵柱宮，寫下〈初三夜寫懷〉以抒發對內憂外患時局的感嘆。而當詩人卸除狄道知州職務時，狄道人民則是送衣又送匾額的，十分感念他。

〈初三夜寫懷〉李望洋

卜宅移居鐵柱宮（余於六月中浣移寓此宮之東廂），庭階潔淨慰私衷。

閒來讀史知循吏（史記有循吏傳一篇，讀之不勝仰慕），興到吟詩獨老翁。

孰使三更起舞劍，何時萬里乘長風。

京華北斗相依望（杜工部〈秋興〉詩有「每依北斗望京華』之句），世局如棋在眼中。

（資料來源：愛詩網  http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1635）

作〈候補官風味〉一詩時，詩人已經離家八年之久，且從卸除狄道知州一職也有三年，等待新職務期間，他仍居留甘肅，常參訪名勝，與好友吟詩作對，對於為官與否經過一段時間沉澱後，似乎也不在那麼重要了，不過卻也隱含對自己十年宦海浮沉的後悔。然詩人心裡卻仍惦記的仍是國家大事，家鄉親人安危，特別是中法之戰，法艦已來到基隆之際，憂心的詩人於是告假返鄉回台。

〈候補官風味〉李望洋

讀書素志戒趨蹌，委贄秦西逐日忙。

朔望隨班聽院鼓，節年旅進拜華堂。

河橋雨後流偏急，塞草春深色尚黃。

自嘆此身何誤入，甘心學作一詩狂。

（資料來源：愛詩網  http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverViewContent?CatID=1632）

同時間，從〈甲申孟秋下浣金城感遇〉詩中，也看得出詩人得知家鄉烽火蔓燒的消息，恨不得趕回家之心急如焚，與不能就近照顧親人的缺憾，無計可施只能感嘆，詩末更嚴厲責備法人不守合約，企圖侵占台灣。

〈甲申孟秋下浣金城感遇〉李望洋

宦海何茫茫，風波多險阻。三載滯金城，磨礪脊如鐵。此中甘與苦，勿向傍人說。

隴坂夜飛霜，蓮花山夏雪。獨坐書彌永，出門勞車轍。海內欲締交，恨無黃金結。

囊空不覺貧，世情分外冷。烽火逼閩彊，音書海外絕。願託南賓雁，寄點淚中血。

 如願回到宜蘭的詩人，除協助劉銘傳辦理善後勸捐、清賦等事，最重要的是辦理宜蘭縣團練。而所謂團練主要是為開山撫番，期間因感念撫番殉職者，他更報請建立軍功祠，以供後世敬奉瞻仰，不過最後卻因經費問題，沒有建成，但仍可知詩人表彰忠烈的精神。

此外，詩人更興辦「以儒為宗，以神為教」鸞教，也稱「儒宗神教」，新民堂便是宜蘭鸞堂之始，鸞堂主事者多儒教中人。大家熟知的「扶乩飛鸞」便是鸞堂最重要的宗教活動，也就是由兩位乩生扶筆在沙盤上推寫神明指示，再由唱鸞生逐字報出，而錄鸞生則負責記下勸事鸞文。

日領後，社會失序，為免除日軍重創宜蘭，眾人推舉詩人與地方仕紳陳以德前往蘇澳，與日軍協商，但未獲得回應，故當詩人女婿張鏡光〈開生路論〉之諷刺文一出，日政府遂改採懷柔政策，並為拉攏宜蘭地方官紳，還頒布台灣紳章條規，聘請詩人和楊士芳等出任宜蘭支廳參事。

詩人曾在其〈安危須仗出群才〉告訴儒生，當國家陷存亡之際，只有士子能籌畫安定危局之計策；而只要能心存扶持社稷的意念，便能壯志凌雲；國士之生自有其命定，百姓賴此得以不亂；要使國家不落於危墜，全賴有傑出賢良人才。

〈安危須仗出群才〉李望洋

孰出安危計，須知獨冠軍。祇因才可仗，更覺品迢群。

驥德誠難匹，龍韜乃奏勳。心惟扶社稷，志即壯風雲。

國士生非偶，蒼黎賴不紛。運籌操勝算，揮指靖邊氛。

務使苞桑奠，緣求俊乂殷。聖朝崇碩輔，投筆佐賢君。

（資料來源：《全臺詩》第玖冊，頁119）

 故，詩人接任日人所授予之參事職務，而為保護傳統德義精神，建了碧霞宮，奉祀岳武穆王，並捐贈土地供農民耕作，更為爭取地方建設與福利，如建水圳，與日人周旋。

由詩人歷年的詩作可觀察出，他雖對家鄉一切惦念，甚至連《西行吟草》主題都圍繞到思鄉上，常常重複出現故鄉地名，想家的心情再也按耐不住了，然關於渡海過程、西北景色都是簡略提過，再來就屬報答君恩，也是他想說的。一回到宜蘭，詩人後更竭力建設，而關於詩人對宜蘭的貢獻，宜蘭縣內有不少古蹟文物可考證。

我出生在一個以台語為母語的家庭，但從小學校教育要求我們不准講方言，要鍛鍊中文咬字，還要捲舌精準、字正腔圓，如此訓練下，我有了不少參加演講比賽的機會。小二那年的即席演講題目我忘了，卻記得自己說了一個兩隻小貓的故事，當然沒人想要聽這個，評審老師要的是以「當個活活潑潑的好學生，做個堂堂堂正正的中國人」作為結尾的反共復興內容。

國中時期，一回國文老師嚴厲批評某女政治人物，「連國語都說得不標準…」儘管感受到老師的憤怒，卻說不出哪裡不對勁，一直到稍長後，才正視到自己原來深陷在語言權力關係裡，而且這語言權力關係至今仍存在，台語、台灣國語仍舊是威權者和其同行者的消遣、笑料。

於是，忍不住要問，那些幾乎完全接受威權者的「同化」論述，為後來政權背書的人，怎麼好意思指責他人是「皇民」？